贴春联大家应该都很熟悉 ，贴春联是春节的习俗
，贴春联寓意很好，迎来甜甜美美的新春佳节 ，还增添了喜庆气氛
，预示着来年的好兆头 。

贴春联是因为什么

贴春联是为了辞旧迎新，增加节日喜庆热闹的氛围 ，是中国民间的春节习俗之一
。春联对仗工整 、简洁精巧，意抒发美好愿望
，是国人们过春节的重要标志。春节贴春联意味着春节正式拉开序幕，是对新的一年最美好的祝福 。

春联种类有哪些

最常见的春联 ，以对联形式出现
，工整
、对仗，这就是“门联”
。还有一些单条的春联 ，上面写了一些吉祥话
，被称作“春条 ”。春联还包括正方菱形的“斗斤
”，也叫“门叶”、“斗方 ” 。还有一种春联 ，是专门贴在大门两扉的
，叫做“门心
”。古人相信单数才吉利，双数不吉利 ，在古代
，数字是很有讲究的
。比如佛塔的层数，就一直是单数 ，不是双数，通常是七层或九层等。在大门贴福字
，记的要贴单数，单数象徵吉祥 ，还有家门口不要单贴“春”字
，可以贴福 、招财进宝
、门神等，因为古代 ，只有怡红院会在门口贴“春 ”字 。春节是除旧布新的日子
，贴春联除了增加喜庆之外，同时是为来年讨个好彩头 ，是华人过春节的重要标志
。有些会写毛笔字的人
，会自己买纸写春联，而有的人会在超市购买已经写好的春联。这一习俗起于宋代 ，在明代开始盛行 。不过
，春节贴春联是有禁忌的
。家中如果有亲人去世，2~5年内是不能贴春联的。如果是人数众多的家族 ，甚至会出现半个村庄过年不贴春联的状况 。若是家里的长辈去世，有些家庭会连续十年都不贴春联
。当然
，有些地区没有那么多讲究，过春节时会在自己家的窗户和门上面贴一些春联。在贴春联之前 ，要先打扫下门窗
，还要用到胶水，这些东西都要提前准备好 。如果门窗上面本身就有春联 ，要将春联取下来
，换上新的春联
。

春联的由来

春联最早叫桃符。

战国时代开始，富贵人家在大门的两边悬挂“桃梗” ，或称“桃符
” 。根据《淮南子》的记载
，桃符是一寸宽、七八寸长的两块桃木，上面分别写着“神荼”(shén tú)和“郁垒 ”(yù lěi)。有的桃符上 ，还画着“神荼
”和“郁垒”的神像
。《后汉书·礼仪志》记载
，“正月一日，造桃符着户 ，名仙木，百鬼所畏 ”。左神荼 、右郁垒
，可压邪驱鬼，这也就最早的“门神
”了 。五代十国时 ，公元964年除夕
，后蜀之主孟昶，命学士辛寅逊在桃木上题写联语
。辛大才子写完后 ，颇有艺术造诣的孟昶
，看了很不满意。孟昶自己拿来毛笔，亲自题写了一副春联：“新年纳余庆 ，嘉节号长春” 。人们一直认为
，这是中国最早的一副春联
。随着敦煌遗书的深入研究，世界纪录协会宣布：世界最早的春联是“三阳始布 ，四序初开。 ”这副春联记载在莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书(卷号为斯坦因0610)上
，该遗书记录十二副在岁日、立春日所写的春联 。该联为排列序位中的第一副，撰联人为唐人刘丘子 ，作于开元十一年(723年)，较后蜀主孟昶的题联早240年
。“三阳始布
，四序初开
”打破了“新年纳余庆，嘉节号长春”的世界纪录 ，入选中国世界纪录协会世界最早的春联。宋代
，春联一度写在桃木上，王安石在诗中记载 ，“千门万户瞳瞳日
，总把新桃换旧符 ” 。北宋《岁时杂记》记载，当时的人们 ，很喜欢把吉祥话刻在桃木板上
。明代
，“桃符
”真正改称为“春联”。明代陈云瞻记载，春联之名 ，始自明太祖朱元璋 。清代的富察敦崇
，认为春联就是桃符。当时的文人墨客，进入农历十二月之后 ，就在集市里书写春联，换些润笔的费用
。小年祭灶之后
，大家开始张挂春联，各家各户 ，旧貌换新颜。

贴春联为啥有的地方不让女人贴

有的地区不让女人贴对联是一种习俗
，最主要的还是贴对联对于男人来说，更加得心应手 。在很多农村庭院 ，大门都是非常高大的
，张贴对联需要搬梯子
、踩凳子，爬高上低这种活还是男人最有利
。有些愚昧的说法 ，说什么春联是春的意思
，女人贴对联容易招春，这个说法完全立不住脚。还有说女人属阴 ，男性属阳
，女人贴春联阴气太重，对家庭运势不利 ，这更是没有道理的 。不论男女，谁贴对联都一样
。

篇一：都江堰

　我以为
，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。

　长城当然也非常伟大 ，不管孟姜女们如何痛哭流涕
，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障 ，为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲 。长城到了八达岭一带已经没有什么味道
，而在甘肃、陕西 、山西
、内蒙一带，劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸 ，淡淡的夕照、荒凉的旷野溶成一气
，让人全身心地投入对历史 、对岁月
、对民族的巨大惊悸，感觉就深厚得多了
。但是 ，就在秦始皇下令修长城的数十年前
，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年 。如果说 ，长城占据了辽阔的空间，那么
，它却实实在在地占据了邈远的时间
。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数发众输送汩汩清流。有了它 ，旱涝无常的四川平原成了天府之国
，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养 。因此 ，可以毫不夸张地说
，它永久性地灌溉了中华民族。有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略 ，才有李白 、杜甫
、陆游的川行华章
。说得近一点
，有了它，抗日战争中的中国才有一个比较安定的后方。

　它的水流不像万里长城那样突兀在外 ，而是细细浸润、节节延伸
，延伸的距离并不比长城短 。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活
。长城摆出一副老资格等待人们的修缮 ，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀 、毫无所求的乡间母亲
，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈 ，它就是都江堰 。我去都江堰之前
，以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的游观价值
。连葛洲坝都看过了 ，它还能怎么样？只是要去青城山玩
，得路过灌县县城，它就在近旁 ，就乘便看一眼吧。因此
，在灌县下车，心绪懒懒的 ，脚步散散的
，在街上胡逛，一心只想看青城山 。

　七转八弯 ，从简朴的街市走进了一个草木茂盛的所在
。脸面渐觉滋润，眼前愈显清朗
，也没有谁指路，只向更滋润
、更清朗的去处走。忽然 ，天地间开始有些异常
，一种隐隐然的骚动，一种还不太响却一定是非常响的声音 ，充斥周际 。如地震前兆
，如海啸将临，如山崩即至 ，浑身起一种莫名的紧张
，又紧张得急于趋附
。不知是自己走去的还是被它吸去的，终于陡然一惊 ，我已站在伏龙观前
，眼前，急流浩荡 ，大地震颤。即便是站在海边礁石上，也没有像这里强烈地领受到水的魅力 。海水是雍容大度的聚会
，聚会得太多太深，茫茫一片 ，让人忘记它是切切实实的水
，可掬可捧的水。这里的水却不同，要说多也不算太多 ，但股股叠叠都精神焕发
，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命
。这种比赛又极有规矩 ，奔着奔着
，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割为二 ，直窜出去
，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向 ，再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整?也许水流对自己的驯顺有点恼怒了
，突然撒起野来，猛地翻卷咆哮 ，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。已经咆哮到让人心魄俱夺
，也没有一滴水溅错了方位 。阴气森森间，延续着一场千年的收伏战
。水在这里吃够了苦头也出足了风头 ，就像一场千年的收伏战。就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿
，把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼 ，付之于众目睽睽 。看云看雾看日出各有胜地
，要看水，万不可忘了都江堰
。这一切 ，首先要归功于遥远得看不出面影的李冰。四川有幸
，公元前251年出现过一项毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守 。

　此后中国千年官场的惯例，是把一批批有所执持的学者遴选为无所专攻的官僚 ，而李冰，却因官位而成了一名实践科学家
。这里明显地出现了两种判然不同的政治走向
，在李冰看来，政治的含义是浚理 ，是消灾
，是滋润，是濡养 ，它要实施的事儿
，既具体又质朴。他领受了一个连孩单都能领悟的简单道理：既然四川最大的困扰是旱涝，那么四川的统治者必须成为水利学家 。

　前不久我曾接到一位极有作为的市长的名片 ，上面的头衔只印了?土木工程师?
，我立即追想到了李冰
。没有证据可以说明李冰的政治才能，但因有过他 ，中国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领。

　他是郡守
，手握一把长锸，站在滔滔的江边 ，完成了一个?守?字的原始造型 。那把长锸，千年来始终与金杖玉玺、铁戟钢锤反复辩论。他失败了
，终究又胜利了
。

　他开始叫人绘制水系图谱。这图谱，可与今天的裁军数据 、登月线路遥相呼应 。

　他当然没有在哪里学过水利
。但是 ，以使命为学校
，死钻几载，他总结出治水三字经?深淘滩 ，低作堰?、八字真言?遇湾截角
，逢正抽心?，直到20世纪仍是水利工程的圭臬。他的这点学问 ，永远水气淋漓
，而后于他不知多少年的厚厚典籍，却早已风干 ，松脆得无法翻阅 。

　他没有料到
，他治水的韬略很快被替代成治人的计谋；他没有料到，他想灌溉的沃土将会时时成为战场 ，沃土上的稻谷将有大半充作军粮
。他只知道，这个人要想不灭绝
，就必须要有清泉和米粮。他大愚，又大智 。他大拙 ，又大巧
。他以田间老农的思维
，进入了最澄彻的人类学的思考。他未曾留下什么生平资料，只留下硬扎扎的水坝一座 ，让人们去猜详 。人们到这儿一次次纳闷：这是谁呢？死于两千年前
，却明明还在指挥水流
。站在江心的岗亭前，?你走这边 ，他走那边?的吆喝声
、劝诫声、慰抚声
，声声入耳。没有一个人能活得这样长寿 。

　秦始皇筑长城的指令，雄壮 、蛮吓
、残忍；他筑堰的指令 ，智慧、仁慈 、透明。

　有什么样的起点就会有什么样的延续
。长城半是壮胆半是排场
，世世代代，大体是这样。直到今天 ，长城还常常成为排场 。都江堰一开始就清朗可鉴，结果
，它的历史也总显出超乎寻常的格调
。李冰在世时已考虑事业的承续，命令自己的儿子作3个石人 ，镇于江间
，测量水位。李冰逝世400年后，也许3个石人已经损缺 ，汉代水官重造高及3米的?三神石人?测量水位 。这?三神石人?其中一尊即是李冰雕像
。这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂
，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意 ，唯有那里才是他最合适的岗位 。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施
，只能说都江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界
。

　石像终于被岁月的淤泥掩埋，本世纪70年代出土时 ，有一尊石像头部已经残缺
，手上还紧握着长锸。有人说，这是李冰的儿子 。即使不是 ，我仍然把他看成是李冰的儿子
。一位现代作家见到这尊塑像怦然心动，?没淤泥而蔼然含笑
，断颈项而长锸在握?，作家由此而向现代官场衮衮诸公诘问：活着或死了应站在哪里？出土的石像现正在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠 。在这里 ，我突然产生了对中国历史的某种乐观。只要都江堰不坍
，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍
。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。继续往前走 ，看到了一条横江索桥 。桥很高
，桥索由麻绳
、竹篾编成
。跨上去，桥身就猛烈摆动 ，越犹豫进退
，摆动就越大。在这样高的地方偷看桥下会神志慌乱，但这是索桥 ，到处漏空
，由不得你不看 。一看之下，先是惊叹
。脚下的江流 ，从那么遥远的地方奔来，一派义无反顾的决绝势头
，挟着寒风，吐着白沫 ，凌厉锐进。我站得这么高还感觉到了它的砭肤冷气
，估计它是从雪山赶来的罢 。但是，再看桥的另一边 ，它硬是化作许多亮闪闪的河渠
，改恶从善
。人对自然力的驯服，干得多么爽利。如果人类干什么事都这么爽利 ，地球早已是另一副模样 。

　但是
，人类总是缺乏自信，进进退退 ，走走停停
，不断自我耗损，又不断地为耗损而再耗损
。结果 ，仅仅多了一点自信的李冰，倒成了人们心中的神。离索桥东端不远的玉垒山麓
，建有一座二王庙，祭祀李冰父子 。人们在虔诚膜拜 ，膜拜自己同类中更像一点人的人。钟鼓钹磬
，朝朝暮暮，重一声 ，轻一声
，伴和着江涛轰鸣
。

　李冰这样的人，是应该找个安静的地方好好纪念一下的 ，造个二王庙
，也合民众心意。

　实实在在为民造福的人升格为神，神的世界也就会变得通情达理、平适可亲 。中国宗教颇多世俗气息 ，因此
，世俗人情也会染上宗教式的光斑
。一来二去，都江堰倒成了连接两界的桥墩。

　我到边远地区看傩戏 ，对许多内容不感兴趣，特别使我愉快的是
，傩戏中的水神河伯，换成了灌县李冰 。傩戏中的水神李冰比二王庙中的李冰活跃得多 ，民众围着他狂舞呐喊
，祈求有无数个都江堰带来全国的风调雨顺，水土滋润
。傩戏本来都以神话开头的 ，有了一个李冰
，神话走向实际，幽深的精神天国 ，一下子帖近了大地
，贴近了苍生。

　沙漠中也会有路的，但这儿没有 。远远看去 ，有几行歪歪扭扭的脚印
。顺着脚印走罢
，但不行，被人踩过了的地方 ，反而松得难走。只能用自己的脚，去走一条新路 。回头一看
，为自己长长的脚印高兴
。不知这行脚印，能保存多久？

　挡眼是几座巨大的沙山。只能翻过它们 ，别无他途 。上沙山实在是一项无比辛劳的苦役。刚刚踩实一脚
，稍一用力，脚底就松松地下滑
。用力越大 ，陷得越深
，下滑也越加厉害。纔踩几脚，已经气喘 ，浑身恼怒 。我在浙东山区长大
，在幼童时已能欢快地翻越大山
。累了，一使蛮劲 ，还能飞奔峰巅。这儿可万万使不得蛮劲 。软软的细沙
，也不硌脚，也不让你碰撞 ，只是款款地抹去你的全部气力
。你越发疯，它越温柔
，温柔得可恨之极。无奈，只能暂息雷霆之怒 ，把脚底放轻
，与它厮磨 。

　要腾腾腾地快步登山，那就不要到这儿来
。有的是栈道 ，有的是石阶
，千万人走过了的，还会有千万人走。只是 ，那儿不给你留下脚印
，属于你自己的脚印 。来了，那就认了罢 ，为沙漠行走者的公规
，为这些美丽的脚印
。

　心气平和了，慢慢地爬。沙山的顶越看越高 ，爬多少它就高多少，简直像儿时追月 。已经担心今晚的栖宿。狠一狠心
，不宿也罢，爬！再不理会那高远的目标了 ，何必自己惊吓自己
。它总在的
，不看也在。还是转过头来看看自己已经走过的路罢 。我竟然走了那么长，爬了那么高
。脚印已像一条长不可及的绸带 ，平静而飘逸地划下了一条波动的曲线
，曲线一端，紧系脚下。完全是大手笔 ，不禁钦佩起自己来了 。不为那山顶
，只为这已经划干的曲线，爬
。不管能抵达哪儿 ，只为已耗下的生命
，爬。无论怎么说，我始终站在已走过的路的顶端 。永久的顶端 ，不断浮动的顶端，自我的顶端
，未曾后退的顶端
。沙山的顶端是次要的。爬，只管爬 。

　脚下突然平实 ，眼前突然空阔
，怯怯地抬头四顾，山顶还是被我爬到了
。完全不必担心栖宿 ，西天的夕阳还十分灿烂。夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景 。光与影以最畅直的线条流泻着分割
，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了。日夜的凤 ，把山脊 、山坡塑成波荡
，那是极其款曼平适的波
、不含一丝涟纹
。于是，满眼皆是畅快 ，一天一地都被铺排得大大方方、明明净净。色彩单纯到了圣洁
，气韵委和到了崇高 。为什么历代的僧人 、俗民
、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其它洞窟？站在这儿 ，我懂了
。我把自身的顶端与山的顶端合在一起，心中鸣起了天乐般的梵呗。

　刚刚登上山脊时
，已发现山脚下尚有异相，舍不得一眼看全 。待放眼鸟矙一过 ，此时纔敢仔细端详
。那分明是一弯清泉
，横卧山底。动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎 。只觉它来得莽撞 ，来得怪异
，安安静静地躲坐在本不该有它的地方，让人的眼睛看了很久还不大能够适应
。再年轻的旅行者 ，也会像一位年迈慈父责斥自己深深钟爱的女儿一般
，道一声：你怎么也跑到这里！

　是的，这无论如何不是它来的地方。要来 ，该来一道黄浊的激流
，但它是这样的清澈和宁谧 。或者，干脆来一个大一点的湖泊 ，但它是这样的纤瘦和婉约
。按它的品貌，该落脚在富春江畔
，雁荡山间，或是从虎跑到九溪的树荫下。漫天的飞沙 ，难道从未把它填塞？夜半的飓风
，难道从未把它吸干？这里可曾出没过强盗的足迹，借它的甘泉赖以为生？这里可曾蜂聚过匪帮的马队 ，在它身边留下一片污浊？

　我胡乱想着
，随即又愁云满面 。怎么走近它呢？我站立峰巅，它委身山底；向着它的峰坡 ，陡峭如削。此时此刻
，刚纔的攀登，全化成了悲哀
。向往峰巅 ，向往高度
，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走 ，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路
，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐 。世间真正温煦的美色 ，都熨帖着大地
，潜伏在深谷
。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。我已看出了它的讥谑 ，于是急急地来试探下削的陡坡 。人生真是艰难
，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎
。看来 ，注定要不断地上坡下坡 、上坡下坡。

　咬一咬牙
，狠一狠心 。总要出点事了，且把脖子缩紧 ，歪扭着脸上肌肉把脚伸下去
。一脚
，再一脚，整个骨骼都已准备好了一次重重的摔打。然而 ，奇了，什么也没有发生 。纔两脚
，已嗤溜下去好几米，又站得十分稳当
。不前摔 ，也不后仰
，一时变作了高加索山头上的普罗米修斯。再稍用力，如入慢镜头 ，跨步着舞蹈
，只十来下就到了山底 。实在惊呆了：那么艰难地爬了几个时辰，下来只是几步！想想刚纔伸脚时的悲壮决心 ，哑然失笑。康德所说的滑稽
，正恰是这种情景
。

　来不及多想康德了，急急向泉水奔去。一湾不算太小 ，长可三四百步
，中间最宽处，相当一条中等河道 。水面之下 ，飘动着丛丛水草，使水色绿得更浓
。竟有三只玄身水鸭
，轻浮其上，带出两翼长长的波纹。真不知它们如何飞越万里关山 ，找到这儿 。水边有树
，不少已虬根曲绕，该有数百岁高龄
。总之 ，一切清泉静池所应该有的
，这儿都有了。至此，这湾泉水在我眼中又变成了独行侠 ，在荒漠的天地中
，全靠一己之力，张罗出了一个可人的世界 。

　树后有一陋屋 ，正迟疑
，步出一位老尼
。手持悬项佛珠，满脸皱纹布得细密而宁静。她告诉我 ，这儿本来有寺，毁于20年前 。我不能想象她的生活来源
，讷讷动问，她指了指屋后一路 ，淡淡说：会有人送来
。我想问她的事情自然很多
，例如为何孤身一人，长守此地？什么年岁 ，初来这里？终于觉得对于佛家
，这种追问过于钝拙，掩口作罢。眼光又转向这脉静池 。答案应该都在这里。

　茫茫沙漠 ，滔滔流水
，于世无奇
。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静 ，荒凉中如此一景
，高坡后如此一跌，纔深得天地之韵律 ，造化之机巧、让人神醉情驰。以此推衍
、人生、世界 、历史，莫不如此 。给浮嚣以宁静
，给躁急以清冽，给高蹈以平实 ，给粗犷以明丽
。惟其这样
，人生纔见灵动，世界纔显精致 ，历史纔有风韵。然而
，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张 。连自然之神也粗粗糙糙 ，懒得细加调配
，让人世间大受其累
。

　因此，老尼的孤守不无道理。当她在陋室里听够了一整夜惊心动魄的风沙呼啸 ，明晨
，即可借明静的水色把耳根洗净 。当她看够了泉水的湛绿，抬头 ，即可望望粲然的沙壁
。

　耶路撒冷太浓了，浓得稠稠勃栽
，连呼吸都有点急迫。

　今天暂换一个方向，去加沙地带 。

　这是目前世界上最敏感的地区 ，一到关口就感到气氛远比约旦河西岸和戈兰高地紧张
。

　迎面是一个架势很大的蓝灰色关卡
，以色列士兵荷枪实弹地站了三个层次。头顶岗楼上的机枪，正对准路口 。远远望进去 ，经过一个隔离空间
，前面便是巴勒斯坦的关片。

　这里要查验护照，但谁都知道 ，护照上一旦出现了以色列的签证
，以后再要进阿拉伯的其他国家就困难了
。因此，前几天从埃及进关的时候用的是集体临时签证 ，但那份签证今天并没有带在身边
，于是我们这帮人究竞是怎么进人以色列的，都成了疑问。更麻烦的是 ，几辆吉普车无牌照行驶的问题在这里也混不过去了 。

　有一辆警车朝我们的车队驶来，警车
。七坐着一位胖胖的以色列警官
，看派头，级别不低。他不下车 ，只是看着围上去的我们几个人一个劲少L摇头：?你们
，居然连什么文件也没有？役有签证，没有车牌 ，没有通行许可？"他大概从来没有遇到过这样的车队
，耸耸肩，不再说什么 ，只让我们自己得出结论 。

　想不出别的办法
，只能打电话找中国驻巴勒斯坦力事处
。不多久，常毅参赞和他的夫人潘德琴女士就开着车来到了关口 ，几经交涉
，以色列警官终于同意我们几个人坐着力亭处的外交公务车进去。

　车子驶过巴勒斯坦关日 。倒不必再停下检查
。我们向憨厚的士兵们招了招手，他们咧嘴一笑 ，就过去了。加沙地区的景象，与杰里科差不多 。我们先到一个难民营
，难民主要是一九六七年战争中失去家园的各地阿拉伯人，由于已经过了三l一多年 ，现在也已形成了一个杜区
。满眼是无数赤着脚向我奔来的天真孩子
，按阿拉伯人的生育惯例，逃难过来的已是他们祖父一代了。生活一看就知道非常贫困 ，但据巴勒斯坦电视台的朋友说
，与三十年前相比，已经发生很大变化 。

　我问 ，这么大的难民区是由什么样的机构管理的？他们说
，是居民委员会。

　我再问，居民委员会上面是什么机构？

　他们指了指街口说：他
。

　我一看街口 ，是阿拉法特的巨幅画像。

　加沙地区被以色列包皮围着
，阿拉伯人进出很不容易；但在以色列看来，他们整个国家都被阿拉伯世界包皮围着 。更让我惊奇的是 ，居然还有一群固执的犹太人在加沙地区住着，决不搬走
，但洲门只能用铁丝网把自己围祝这就构成了一圈又一圈的包皮围网，你包皮围我
。我包皮围你 ，你深人我
，我深人你，你中有我 ，我中有你
，分不断，离不开 ，扯不清。

　双方都有一笔冤屈账
，互相都有几把杀**手钢 。就像两位搬不了家的邻居，把伤疤结在一起了
。

　很想去看看加沙境内的犹太人居住点 ，却有铁丝网
、岗楼、探照灯包皮围着。我们想走近一点
，阿拉伯朋友说，这已经是最近了 ，再近他们就会射击 。其实，每一个定居点里只住了十几个犹太人
，保卫的军警数量与他们差不多
。他们在定居点里也没有像样的营生，艰难又危险 ，却坚持多年
，来表示他们的领土观念。

　我站在路边看着这一圈圈互相包皮围的网，觉得这是人类困境的缩影 。

　事情开始时可能各有是非 ，时间一长早己烟雾茫茫
。如果请一些外来的调解者来裁判历史曲直
，其实也有点冒险，因为这样会使双方建立起自己的诉说系统 ，倒把本该遗忘的恩怨重新整理强化了。

　我在这里与以色列和巴勒斯坦两方的朋友都作了深入的交谈
，渐渐产生了一个想法：他们都应该多一点遗忘，让往事如烟 ，然后搁置情绪
，用现代政治智慧设计出最理性的方略 。

　和睦太好，很是碍事。

　历史有很多层次 ，有良知的历史学家要告诉人们的，是真正不该遗忘的那些内容
。但在很多时候
，历史也会被人利用，成为混淆主次 、增添仇恨的工具 ，因此应该警惕。

　几个文明古国的现代步履艰难
，其中一个原因便是历史负担太重，玩弄历史的人太多 。

　只有把该遗忘的遗忘了 ，历史
。才会从细密的皱纹里摆脱出来
，回复自己刚健的轮廓。

　可惜直至今天，很多历史只喜欢做皱纹里的文章 。为了加深对这一个间题的思考 ，决定明天去参又卿咸西的大
。屠杀纪念馆。那里
，供奉着全人类共同确认的一些原则 。因此可以让我们体验，历史的哪些部位才不该遗忘
。

　一九九九午十月三十日 ，以色列加沙地区
，夜宿那路撒冷R任～访sance旅馆